حکمت 267 نهج البلاغه : ضدّ ارزش‏هاى اخلاقى

متن اصلی حکمت 267 نهج البلاغه

267 وَ قَالَ عليه السلام إِنَّ الطَّمَعَ مُورِدٌ غَيْرُ مُصْدِرٍ وَ ضَامِنٌ غَيْرُ وَفِيٍّ وَ رُبَّمَا شَرِقَ شَارِبُ الْمَاءِ قَبْلَ رِيِّهِ وَ كُلَّمَا عَظُمَ قَدْرُ الشَّيْ ءِ الْمُتَنَافَسِ فِيهِ عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ لِفَقْدِهِ وَ الْأَمَانِيُّ تُعْمِي أَعْيُنَ الْبَصَائِرِ وَ الْحَظُّ يَأْتِي مَنْ لَا يَأْتِيهِ

موضوع حکمت 267 نهج البلاغه

ضدّ ارزش هاى اخلاقى

(اخلاقى، اجتماعى)

ترجمه مرحوم فیض

267- امام عليه السّلام (در دورى از آز و آرزو) فرموده است 1- طمع (آدمى را) بر سر آب مى آورد بى آنكه (او را سيراب كرده) باز گرداند (هر كه بآن گرفتار شود تباه گشته رهائى نيابد) و ضامن است بى آنكه (بعهد و پيمان خود) وفاء كند، 2- و بسا آشامنده كه پيش از سيراب شدن گلوگير شود (بسا آزمند كه در راه بدست آوردن مطلوب پيش از رسيدن بآن و بهره بردن تباه گردد) 3- و هر چند منزلت چيزيكه بآن رغبت ميشود افزون باشد اندوه نيافتن و بدست نياوردن آن بسيار گردد، 4- و آرزوها ديده هاى بينائيها را كور مى نمايد، 5- و نصيب و بهره (مقدّر) مى آيد پيش كسيكه بسوى آن نمى آيد (بهره مقدّر خواهد رسيد هر چند در طلب آن كوشش نداشته و آرزومند آن نباشند).

( . ترجمه وشرح نهج البلاغه(فیض الاسلام)، ج 6 ، صفحه ی 1221)

ترجمه مرحوم شهیدی

275 [و فرمود:] طمع كشاننده به هلاكت است و نارهاننده، و ضامنى است حق ضمانت نگزارنده، و بسا نوشنده كه گلويش بگيرد و پيش از سيراب شدن بميرد، و ارزش چيزى كه بر سر آن همچشمى كنند هر چند بيشتر بود مصيبت از دست دادنش بزرگتر بود، و آرزوها ديده بصيرت را كور سازد و بخت سوى آن كس كه در پى آن نبود تازد.

( . ترجمه نهج البلاغه شهیدی، ص 412)

شرح ابن میثم

259- و قال عليه السّلام:

إِنَّ الطَّمَعَ مُورِدٌ غَيْرُ مُصْدِرٍ وَ ضَامِنٌ غَيْرُ وَفِيٍّ- وَ رُبَّمَا شَرِقَ شَارِبُ الْمَاءِ قَبْلَ رِيِّهِ- وَ كُلَّمَا عَظُمَ قَدْرُ الشَّيْ ءِ الْمُتَنَافَسِ فِيهِ- عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ لِفَقْدِهِ- وَ الْأَمَانِيُّ تُعْمِي أَعْيُنَ الْبَصَائِرِ- وَ الْحَظُّ يَأْتِي مَنْ لَا يَأْتِيهِ

نفّر عن الطمع في الدنيا و الحرص في طلبها و تمنّيها و اقتنائها بوجوه:

الأوّل: ضمير صغراه قوله: إن الطمع. إلى قوله: وفىّ

أى يورد الطامع موارد الهلكة و لا يصدره عنها. و استعار له لفظ الضامن غير الوفىّ باعتبار أنّه يرغب في الطلب و يدعو إليه مع أنّه قد يكون كاذبا كمن يضمن شيئا و يخلف فيه، و تقدير كبراه: و كلّما كان كذلك فلا ينبغي أن يتّبع و يوثق به.

الثاني: قوله: و ربّما. إلى قوله: ريّه

و هو تنبيه على أنّه لا يجوز الاسترسال في طلب الدنيا بضمير كنّى عن صغراه بذلك، و تقديرها: أنّ المسترسل في طلبها قد يخترم و يقتطع دون بلوغ أمله فيها. و تقدير الكبرى: و كلّ من كان كذلك فلا ينبغي له الاسترسال في طلبها.

الثالث: نفّر عن المنافسة فيما عظم قدره من متاعها

بضمير صغراه قوله: و كلّما. إلى قوله: لفقده. و الرزيّة: المصيبة. و تقدير الكبرى: و كلّما عظمت الرزيّة لفقده فلا ينبغي اقتناؤه. إذ كان من ضرورته فقده و فناؤه.

الرابع: نفّر عن الأمانىّ بضمير صغراه قوله: و الأمانىّ تعمى أعين البصائر

و ذلك أنّها تشغل الفكر بما لا يعنى عن طلب ما يعنى من الكمالات العقليّة. و استعار لفظ الأعين للأفكار باعتبار إدراكهما. و تقدير الكبرى: و كلّما كان كذلك وجب اجتنابه.

الخامس: نبّه على ترك طلب الحظّ من الدنيا بقوله: و الحظّ يأتي من لا يأتيه:

أى الحظّ لمن كان له حظّ يصل إليه و إن لم يسع في طلبه، و هو في قوّة صغرى ضمير، و تقدير كبراه: و كلّما كان كذلك فلا حاجة إلى طلبه و إتيانه.

( . شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5، ص 384 و 385)

ترجمه شرح ابن میثم

259- امام (ع) فرمود:

إِنَّ الطَّمَعَ مُورِدٌ غَيْرُ مُصْدِرٍ وَ ضَامِنٌ غَيْرُ وَفِيٍّ- وَ رُبَّمَا شَرِقَ شَارِبُ الْمَاءِ قَبْلَ رِيِّهِ- وَ كُلَّمَا عَظُمَ قَدْرُ الشَّيْ ءِ الْمُتَنَافَسِ فِيهِ- عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ لِفَقْدِهِ- وَ الْأَمَانِيُّ تُعْمِي أَعْيُنَ الْبَصَائِرِ- وَ الْحَظُّ يَأْتِي مَنْ لَا يَأْتِيهِ

ترجمه

«طمع، انسان را تا لب آب مى آورد بدون اين كه برگرداند و ضمانت مى كند بدون اين كه وفا كند، بسا نوشنده آب كه پيش از سيراب شدن، گلوگير شود. هر چه ارزش شي ء دلخواه بيشتر باشد، مصيبت از دست دادنش بزرگتر است. آرزوها چشم بصيرت را كور كنند، و بهره و برخوردارى به كسى مى رسد كه در پى آن نيست.»

شرح

امام (ع) از طمع در دنيا و آزمندى در طلب دنيا و آرزو داشتن و در پى دنيا رفتن به چند دليل بر حذر داشته است:

1- قياس مضمرى كه صغراى آن عبارت: «إنّ الطمع... و فىّ» است يعنى: طمع آدمى را بر موارد هلاكت مى برد امّا از آنجا باز نمى گرداند. عبارت الضامن غير الوفىّ را- به دليل اين كه انسان را علاقمند به كسب دنيا مى كند و به طرف دنيا مى خواند، و با اين حال دروغ مى گويد، هم چون كسى كه ضامن چيزى شود و وفا نكند- براى طمع استعاره آورده است، و كبراى مقدّر آن چنين است: و هر چه اين طور باشد، سزاوار پيروى و اطمينان نيست.

2- عبارت: و ربّما... ريّه هشدار بر اين مطلب است كه در پى دنيا به طور مداوم بودن روا نيست، به دليل قياس مضمرى كه از صغراى آن به كنايه ياد كرده است و در تقدير چنين است: هر كه همواره در پى دنيا باشد گاهى نااميد مى شود و بدون رسيدن به آرزو، اميدش قطع مى شود، و كبراى مقدّر آن نيز چنين است: و هر چه اين طور باشد، شايسته نيست كه هميشه در پى آن بود.

3- از شتافتن در پى آنچه از متاع دنيا كه پر ارزش است، به وسيله قياس مضمرى بر حذر داشته است كه صغراى آن عبارت: و كلّما... لفقده است. رزيّة به معنى مصيبت است.

و كبراى مقدّر آن نيز چنين است، و هر چه كه مصيبت فقدان آن بزرگ باشد پس شايسته بر گرفتن نيست، زيرا ناگزير از دست خواهد رفت، و فنا پذير است.

4- از آرزوها به وسيله قياس مضمرى بر حذر داشته است كه صغراى آن عبارت: و الأمانىّ تعمى اعين الابصار است، توضيح آن كه آرزوها فكر را به چيزى كه هدف نيست مشغول مى سازد و از هدف يعنى كمالات عقلى باز مى دارد.

كلمه. اعين را استعاره براى افكار آورده است از آن رو كه هر دو ادراك مى كنند. و كبراى مقدر نيز چنين است: و هر چه اين طور باشد، اجتناب از آن لازم است.

5- بر ترك بهره بردارى از دنيا توجّه داده است. با اين عبارت: و الحظّ يأتي من لا يأتيه يعنى: بهره آن كسى كه نصيبى از دنيا دارد به او مى رسد، هر چند كه در پى دنيا نباشد، و اين عبارت به منزله صغراى قياس مضمرى است كه كبراى مقدّر آن چنين است: و هر چه كه اين طور باشد، نيازى به رفتن در پى آن و جستن آن نيست.

( . ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5، ص 651 - 653)

شرح مرحوم مغنیه

275- إنّ الطّمع مورد غير مصدر، و ضامن غير وفيّ، و ربّما شرق شارب الماء قبل ريّه، و كلّما عظم قدر الشّي ء المتنافس فيه عظمت الرّزيّة لفقده. و الأمانيّ تعمي أعين البصائر. و الحظّ يأتي من لا يأتيه.

المعنى

ورد الماء: ذهب اليه، و صدر عنه: عاد و رجع.. و الطامع يركض لاهثا وراء أطماعه فيهلك و لا يعود، لأنه طالب لا يقنع، و آكل لا يشبع (و ضامن غير و في) الطمع يعد صاحبه و يمنيه الراحة و السعادة، و لكنه مخادع كذّاب (و ربما شرق شارب الماء قبل ريه) خنق الماء أنفاسه، و أودى بحياته مع العلم بأن الماء سبب الحياة، و هكذا الطامع يهلك من حيث أراد النجاة. و سبق الكلام عن الطمع مرات، منها في الحكمة 179 و 225.

(و كلما عظم قدر الشي ء إلخ).. إذا نافست غيرك على منصب أو أي شي ء، و غلبك عليه- كان أسفك و حزنك مساويا لما فات في قدره و قيمته، فإذا أردت الهدوء و راحة البال فلا تنافس أحدا إلا في عمل الخير (و الأماني تعمي أعين البصائر) لأنها تشغل عن النظر و التفكير في العواقب (و الحظ يأتي من لا يأتيه) المراد بالحظ التوفيق من الواهب الحكيم، و كل الناس يطلبون التوفيق من اللّه تعالى، و لكن اللّه أعلم حيث يجعل عنايته.

( . فی ضلال نهج البلاغه، ج 4، ص 384 و 385)

شرح شیخ عباس قمی

57- إنّ الطّمع مورد غير مصدر، و ضامن غير و في. و ربّما شرق شارب الماء قبل ريّه، و كلّما عظم قدر الشّي ء المتنافس فيه عظمت الرّزيّة لفقده. و الأمانيّ تعمي أعين البصائر، و الحظّ يأتي من لا يأتيه.«» قوله عليه السلام: «و ربّما شرق...» إلى آخره كلام فصيح، و هو مثل لمن يخترم بغتة«» أو تطرقه الحوادث و الخطوب و هو في تلهية من عيشه.«» و مثل الكلمة الأخرى قولهم: على قدر العطيّة تكون الرزيّة.«» «و الحظّ يأتي من لا يأتيه»، أي الحظّ لمن كان له حظ يصل اليه و إن لم يسع في طلبه.

و بالجملة، نفّر عليه السلام في هذا الفصل عن الطمع في الدنيا، و الحرص في طلبها و تمنّيها و اقتنائها.

و قد ضرب الحكماء مثالا لفرط الطمع، أحببت إيراده، قالوا: إنّ رجلا صاد قبّرة فقالت: ما تريد أن تصنع بي قال: أذبحك و آكلك، قالت: و اللّه ما أشفي من قرم، و لا أسمن، و لا أغنى من جوع، و لكنّي أعلّمك ثلاث خصال هي خير لك من أكلي، أمّا واحدة فأعلّمك إيّاه و أنا في يدك، و أمّا الثانية فإذا صرت على الشجرة، و أمّا الثالثة فإذا صرت على الجبل. فقال: هاتي الأولى، قالت: لا تلهّفنّ على ما فات، فخلّاها، فلمّا صارت على الشجرة قال: هاتي الثانية، قالت: لا تصدّقنّ بما لا يكون أنّه يكون، ثمّ طارت، فصارت على الجبل، فقالت: يا شقيّ لو ذبحتني لأخرجت من حوصلتي درّتين، وزن كلّ واحدة ثلاثون مثقالا، فعضّ على يديه، و تلهّف تلهّفا شديدا، و قال: هاتي الثالثة، فقالت: أنت قد أنسيت الاثنتين، فما تصنع بالثالثة، ألم أقل لك: لا تلهّفنّ على ما فات و قد تلهّفت، و ألم أقل لك: لا تصدّقن بما لا يكون أنّه يكون. و أنا و لحمي و دمي و ريشي لا يكون عشرين مثقالا، فكيف صدّقت أنّ في حوصلتي درّتين كلّ واحدة منهما ثلاثون مثقالا ثمّ طارت و ذهبت.«»

( . شرح حکم نهج البلاغه، ص61-63)

شرح منهاج البراعة خویی

(264) و قال عليه السّلام: إنّ الطّمع مورد غير مصدر، و ضامن غير وفيّ، و ربّما شرق شارب الماء قبل ريّه، و كلّما عظم قدر الشّي ء المتنافس فيه عظمت الرّزيّة لفقده، و الأمانيّ تعمي أعين البصائر و الحظ يأتي من لا يأتيه.

المعنى

قد تعرّض عليه السّلام في هذه الحكمة لبيان الطمع و وصفه و ما يترتب عليه، و قد وصفه عليه السّلام بأنّه تكسب على غير اصول المعاملة العقلائية الّتي تبني عليها الاقتصاد و يصحّ للاعتماد في معيشة تضمن السلامة و الشرافة، فانّ المعاملة الحائزة لهذه الشرائط أخذ و ردّ و تعاوض مضمون مع أجل مسمّى و معلوم، فانّ الشرائط العامّة للمعاملات المتداولة هي متاع معلوم و عوض معلوم و أجل مسمّى. أمّا الطّمع فهو توقّع نفع عن الغير بلا عوض، فهو من الموردات فقط، و ليس بمصدر، يعنى الواردات بالطمع على يد الطامع لا يقابله العوض الصادر عنه ليكون بدلا له، فهو يشبه الأكل بالباطل و لا ضمان في وصول ما يطمع فيه بل معلّق على إرادة الغير إن شاء أعطى و إن شاء منع، و ليس وقت معيّن لوصوله، فيمكن أن يدرك الطامع المنيّة قبل نيله ما يطمع، و أشار إلى ذلك بقوله عليه السّلام (و ربّما شرق شارب الماء قبل ريّه). ثمّ أشار عليه السّلام إلى ما يترتّب على الطّمع من المفاسد و المضارّ الروحيّة: 1- أنّه إذا طمع في شي ء فبقدر ما كان عظيما في عينه و مهمّا في نظره يعرضه الرزيّة و الحزن عند فقده و عدم وصوله إليه، فالطامع دائما في معرض حزن و رزيّة لعدم حصول ما طمع فيه.

2- أنّ المطامع يلازم الأماني و الامال أو هي قسم من الأماني و الامال، و هي موجبة لمحو البصيرة و عمى القلب و الحظّ، كفتاة فتّانة جميلة كلّما تطلبها و تقرب إليها تزداد دلالا و بعدا، و أمّا إذا صرفت النظر عنها تقرب إليك و تواصلك.

الترجمة

فرمود: راستى كه طمع واردكننده ايست كه صدورى ندارد، و دست آويز بيوفائيست براى زندگى. و بسا كه نوشنده آب پيش از آنكه سيراب شود گلوگير و خفه شده، و هر آنچه اندازه چيزى كه در باره آن رقابت و طمع ورزى مى شود بزرگتر باشد، درد و مصيبت فقدانش بزرگتر است، آرزوها چشم دل را كور ميكنند، بخت از در خانه كسى در آيد كه دنبالش نيايد.

• طمعكار را دست بخشنده نيست بگير و نده خود برازنده نيست
• طمع ضامن بيوفائي بودبسا در پى خويش طامع كشد
• بسا آبنوشى گلوگير شد بيفتاد بي آنكه زان سير شد
• أماني كند كور چشم دلتندارد بجز تيرگي حاصلت
• رود بخت دنبال آن كس نخواست گريزد از آن كس بدنبال خاست

( . منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه، ج 21، ص 365 و 366)

شرح لاهیجی

(310) و قال (- ع- ) انّ الطّمع مورد غير مصدر و ضامن غير وفىّ و ربّما شرق شارب الماء قبل ريّه و كلّما عظم قدر الشّى ء المتنافس فيه عظمت الرّزيّة لفقده و الامانىّ تعمى اعين البصائر و الحظّ يأتي من لا يأتيه يعنى و گفت (- ع- ) كه طمع كردن وارد سازنده بر اب گاه است بدون راجع سازنده سيراب گردانيده و ضامن شونده ايست بدون وفا كننده بدين و بسا است كه گرفته مى شود گلوى كسى كه اب طمع را مياشامد پيش از سيراب شدن از طمعش و هر قدر بزرگ باشد قدر و منزلت چيزى كه رغبت و طمع در ان شده است بزرگ باشد مصيبت از براى نيافتن ان و حاصل نشدن آن و حال آن كه آرزوها كور مى گرداند چشمهاى بينائى را در امور را و نصيب مقدّر ميايد كسى را كه اتيان بان نكرده است و طمع بان نداشته است

( . شرح نهج البلاغه نواب لاهیجی، ص 318)

شرح ابن ابی الحدید

281: إِنَّ الطَّمَعَ مُورِدُ غَيْرُ مُصْدِرٍ وَ ضَامِنٌ غَيْرُ وَفِيٍّ- وَ رُبَّمَا شَرِقَ شَارِبُ الْمَاءِ قَبْلَ رِيِّهِ- وَ كُلَّمَا عَظُمَ قَدْرُ الشَّيْ ءِ الْمُتَنَافَسِ فِيهِ- عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ لِفَقْدِهِ- وَ الْأَمَانِيُّ تُعْمِي أَعْيُنَ الْبَصَائِرِ- وَ الْحَظُّ يَأْتِي مَنْ لَا يَأْتِيهِ قد تقدم القول في هذه المعاني كلها- و قد ضرب الحكماء مثالا لفرط الطمع- فقالوا إن رجلا صاد قبرة- فقالت ما تريد أن تصنع بي- قال أذبحك و آكلك- قالت و الله ما أشفي من قرم- و لا أشبع من جوع- و لكني أعلمك ثلاث خصال هن خير لك من أكلي- أما واحدة فأعلمك إياها و أنا في يدك- و أما الثانية فإذا صرت على الشجرة- أما الثالثة فإذا صرت على الجبل- فقال هاتي الأولى- قالت لا تلهفن على ما فات فخلاها- فلما صارت على الشجرة قال هاتي الثانية- قالت لا تصدقن بما لا يكون أنه يكون- ثم طارت فصارت على الجبل- فقالت يا شقي- لو ذبحتني لأخرجت من حوصلتي درتين- وزن كل واحدة ثلاثون مثقالا- فعض على يديه و تلهف تلهفا شديدا- و قال هاتي الثالثة- فقالت أنت قد أنسيت الاثنتين فما تصنع بالثالثة- أ لم أقل لك لا تلهفن على ما فات و قد تلهفت- و أ لم أقل لك لا تصدقن بما لا يكون أنه يكون- و أنا و لحمي و دمي و ريشي لا يكون عشرين مثقالا- فكيف صدقت أن في حوصلتي درتين- كل واحدة منهما ثلاثون مثقالا ثم طارت و ذهبت- . و قوله و ربما شرق شارب الماء قبل ريه- كلام فصيح و هو مثل لمن يخترم بغتة- أو تطرقه الحوادث و الخطوب- و هو في تلهية من عيشه- . و مثل الكلمة الأخرى قولهم- على قدر العطية تكون الرزية- . و القول في الأماني قد أوسعنا القول فيه من قبل- و كذلك في الحظوظ

( . شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید) ج 19، ص 165 و 166)

شرح نهج البلاغه منظوم

[266] و قال عليه السّلام:

إنّ الطّمع مورد غير مصدر، وّ ضامن غير وفىّ، وّ ربّما شرق شارب الماء قبل ريّه، و كلّما عظم قدر الشّي ء المتنافس فيه عظمت الرّزيّة لفقده، و الأمانىّ تعمى أعين البصائر، و الحظّ يأتي من لا يأتيه.

ترجمه

طمع، انسان را بآبگاهى كشد كه بازش نگرداند، و ضامنى است كه بعهدش وفا نكند، چه بسا نوشنده كه پيش از سيرابيش آبش در گلو بشكند، (و در سر آز جان را از دست بدهد) و هر اندازه رتبه چيزى كه بشر آن را خواهان است بزرگ باشد مصيبت از دست دادن آن همان اندازه بزرگ است آرزوها چشمان بينش ها را كور سازد، و بهره و نصيب آن كس كه در پى بچنگ آوردن بهره نيست بسويش بيايد.

نظم

• گر انسان از طمع در بند آب استبداند حرص و آز آبش سراب است
• طمع در آبگاهت مى كشاندكجا آبى بكامت مى چشاند
• بچشم اين خيانت گر حيا نيستبعهد اين ضمانت گر وفا نيست
• بسا نوشنده كآن جامش بدست استو ليك آبش بحلق اندر شكست است
• بشر يكدم شد ار در عيش و در نوششدش همدم غم عيشش شد فراموش
• هر آن چيزى كه دل گرديد خواهانهر اندازه كه ميباشد بزرگ آن
• بدست ار اوفتاد و رفت از دستهمان اندازه فقدانش بزرگ است
• بدن را آرزو رنجور سازددو چشمان خرد را كور سازد
• بگردان زار زو اى دوست رو راتو ميكن كور چشم آرزو را
• چه خواهد آرزويت بست با بندتو بگسل آرزو را بند و پيوند
• هوا را با هوس چون در گذارىنصيب خويش را در چنگ آرى
• بسوى رزق اگر كمتر شتابىشتابد او سويت نيكش بيابى

( . شرح نهج البلاغه منظوم، ج 10، صفحه ی 55 و 56)