نویسنده:عبدالکریم تبریزی
بعد از بعثت رسول گرامی اسلام، اصول و ارزشهای جاری در جامعه که علیه مصالح دنیا و آخرت مردم بود، به ارزشهای انسانی و الهی تبدیل شد. خرافه پرستی به حقیقت"یابی، جنگ و خونریزی و ناعدالتی به قسط و عدل و مساوات بدل گردید و انسانهای در ظاهر پایین درجه، به افرادی مورد اعتماد و دارای منزلت اجتماعی والائی تبدیل شدند. تمام قوانین و ملاکهای ظاهری و مادی جای خود را به معیارهای ارزشمند و متعالی داد.
آری بعثت پیامبر_ صلّی الله علیه و آله _ ارزشهای ضد انسانی را دگرگون کرد و تمام رسمهای ایام جاهلیت، به قوانین عادلانه اسلامی تبدیل شدند. رسول خدا _ صلّی الله علیه و آله _ بیشترین تلاش خود را در تحول افکار عمومی متمرکز کرده و برای از میان بردن باورهای خرافاتی و ناپسند، از هیچ کوششی فروگذار نمی"کرد.
آن رهبر فرزانه اسلامی حتی به کارگزاران خویش تأکید می"نمود که در تبدیل و تغییر روشهای غلط و رسوم جاهلانه نهایت تلاش خود را به عمل آورند.
هنگامی که معاذ بن جبل را به سوی یمن می"فرستاد به او فرمود: "ای معاذ! آثار جاهلیت و رسوم باطل را بمیران و سنتهای متعالی اسلامی را در میان مردم ترویج کن!".
آن گرامی، حتی در آخرین فرازهای پیام حج خود، به انقلاب ارزشها و حرکت به سوی زیبائیها و کمالات تأکید ورزید و فرمود:
"ألا کُلُّ شَیءٍ مِنْ أمْرِ الْجاهِلیّهِ تَحْتَ قَدَمی موضوعٌ(1)؛ بدانید تمام باورها و رسمهای ایام جاهلیت را زیر پای خود نهاده و باطل اعلام می"کنم."
امیر مؤمنان علی _ علیه السلام _ در توضیح فلسفه بعثت پیامبر اسلام _ صلّی الله علیه و آله _ بر این نکته تأکید کرده و آن را به عنوان انقلاب ارزشها مطرح می"کند و می"فرماید:
"ألا وَإنّ بَلیَّتَکُمْ قَدْ عادَتْ کَهَیئَتِها یَوْمَ بَعَثَ اللهُ نَبیَّهُ _صلّی الله علیه و آله _ وَالَّذی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَهً وَلَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَهً وَلَتُساطُنَّ سَوْطَ الْقِدْرِ حَتّی یَعُودَ أسْفَلُکُمْ أعْلاکُمْ وَأعْلاکُمْ أسْفَلَکُمْ؛
آگاه باشید تیره روزیها و فتنه"های شما همانند عصر قبل از بعثت پیامبر_ صلّی الله علیه و آله _ بار دیگر روی آورده است. سوگند به خدائی که پیامبر_ صلّی الله علیه و آله _ را به حق مبعوث کرد، سخت آزمایش خواهید شد و چون دانه"هائی که در غربال ریزند یا غذائی که دردیگ گذارند، زیر و رو خواهید شد تا اینکه پائین شما به بالا، و بالای شما به پائین بیاید".(2)
یعنی دقیقاً همانند عصر بعثت دگرگون و منقلب خواهید شد، و بار دیگر انقلاب ارزشها رخ خواهد نمود.
امام _ علیه السلام _ به جایگزین شدن افراد طبقه پائین به جای بالا نشینها و تبدیل شدن ارزشهای ظاهری مادی به ارزشهای انقلابی و معنوی اشاره کرده و می"فرماید، چون به جاهلیت قبل از بعثت پسرفت داشته"اید، دقیقاً باید همان حادثه رخ نماید و حق به محور خود برگردد.
از مهم"ترین علل بعثت انبیاء، تهذیب نفوس و تربیت انسانهای مستعد است. پیامبران الهی کوشش می"کنند نیروهای درونی انسانها را از قوه به فعلیت رسانده و برای رسیدن به قلّه سعادت و کمال، آنان را همراهی و یاری نمایند. آنان برای ارتباط افراد با مبدأ هستی زمینه سازی کرده و مقدمات تعالی آنان را فراهم می"آورند.
قرآن کریم در سوره آل عمران با اشاره به این نکته می"فرماید:
لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلیَ المُؤْمِنینَ إذْ بَعَثَ فیهِمْ رَسولاً مِنْ أنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُم الْکِتابَ وَالْحِکْمَهَ وَإنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفی ضَلالٍ مُبینٍ (3)
"خداوند متعال بر مؤمنان منت نهاد هنگامی که در میان آنها پیامبری از جنس خودشان برانگیخت که آیات او را بر آنها بخواند و آنها را پاک کند و کتاب و حکمت بیاموزد، گرچه قبل از بعثت در گمراهی آشکاری بودند".
رسول خدا _ صلّی الله علیه و آله _ نیز با تلاوت آیات کلام وحی، روح و جسم آنان را صیقل داده و با زدودن زنگارهای جهل و خرافات و خودپرستی، برای پذیرش حق و گام نهادن در راه کمال یاری"شان می"نمود.
طبق آموزه"های قرآنی، هدف از آفرینش انسان چیزی جز پرستش خدای یگانه نیست و تمام نعمتهای الهی و اشیائی که در این عالم آفریده شده و در اختیار انسان قرار گرفته، همه برای طی مسیر عبودیت است. عبودیت کامل آن است که انسان جز به آفریدگار مطلق جهان و کمال مطلق نیندیشد و همه افکار و اعمال خود را به این امر معطوف دارد.
خداوند در قرآن می"فرماید:
وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالانْسَ إلاّ لِیَعْبُدونَ (4)؛ "جن و انس را نیافریدم جز اینکه مرا عبادت کنند."
یکی دیگر از علل بعثت انبیاء، دستگیری افراد بشر در راه رسیدن به مقام عبودیت است. رهبران الهی با تلاشها و آموزه"های خود انسانها را به کانال عبودیت هدایت کرده و از این رهگذر آنان را به قرب الهی می"رسانند. پیامبر اکرم _ صلّی الله علیه و آله _ از آغازین لحظات بعثت شعار معروف خود را در این زمینه پیوسته تکرار می"کرد که:
"قُولُوا لا إلهَ إلاّ اللهُ تُفْلِحُوا"(5)
و به مخاطبان خود این پیام را می"رساند که رستگاری تنها و تنها در گرو بندگی خدای یگانه و نفی خدایان دیگر و بت پرستان است.
ریسمان محکم نبوت تنها وسیله"ای است که انسانها را در زیر لوای وحدت و برادری فراهم می"آورد؛ انسانهایی که از تفرقه و تشتت و نزاع و اختلافها به تنگ آمده و به دنبال راهکاری مورد اعتماد برای حل معضلات زندگی خود می"گردند.
آتش خانمان سوز اختلاف، نیروهای عظیم بشری و سرمایه"های فراوان آنان را به باد داده و زیباترین محیطهای زندگی را به جهنمی سوزان بدل می"کند. اگر انسانها به سخنان پیام"آوران وحی توجه کرده و زیر عَلَم توحید گرد آیند، مطمئناً از تفرقه و تشتت در امان بوده و در سایه کلمه توحید به توحید کلمه نیز دست خواهند یافت. در سوره بقره آمده است:
کانَ النّاسُ أُمَهً واحِدَهً فَبَعَثَ اللهُ النَّبیّینَ مُبَشّرینَ وَمُنْذِرینَ وَأنْزَلَ مَعَهُمْ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ فیما اخْتَلَفوا فیهِ (6)؛
"مردم (در آغاز امت واحدی بودند (سپس بنابر عللی در میان آنان اختلاف پدید آمد)، پس خداوند نیز پیامبرانی را برانگیخت تا مردم را بشارت دهند وانذار کنند و به همراه آنان کتاب (آسمانی) فرستاد تا در میان مردم در مورد آنچه در آن اختلاف کرده بودند داوری کند."
طبق این آیه یکی از اهداف مهم بعثت انبیاء، پایان بخشیدن به اختلافات مردم است که از روی جهل و غفلت و ناآگاهی و پیروی هوای نفس و برتری جویی صورت می"گیرد.
برای آدمیان خاکی که هنوز گام در مرحله"ای بالاتر نگذاشته"اند، ارتباط با آفریدگار هستی که در منتها درجه اقتدار و کمال است امری سهل و آسان نیست. برای رسیدن به آن مقام بی"نهایت و اوج گرفتن در آسمان عرفان و معنویت، نیاز به واسطه فیض و وسائل نیرومندتری است. قرآن کریم نیز به این نکته اشاره کرده و فرمود:
وَابْتَغُوا إلَیْهِ الْوَسیلَه (7)؛ "برای تقرب به درگاه الهی وسیله"ای بجویید."
انجام دستورات رسول خدا _ صلّی الله علیه و آله _ می"تواند بهترین وسیله برای ارتباط با خداوند متعال باشد.
امام رضا _ علیه السلام _ در گفتاری حکیمانه می"فرماید: "از آنجایی که در آفرینش مردمان و نیروهای نهفته در درون آنان، آنچه که مصالحشان را کامل کند وجود نداشت، و آفریدگار جهان، برتر از آن بود که (به چشم ظاهر) دیده شود و ضعف و ناتوانی آنان در ادراک ظاهری او بود، چاره"ای جز این نبود که فرستاده"ای معصوم میان او و آدمیان واسطه فیض باشد و امر و نهی الهی را به ایشان برساند(8)؛
"لَمّا لَمْ یَکُنْ فی خَلْقِهِمْ وَقُواهُم ما یُکْمِلوا لِمَصالِحِهِمْ وَکانَ الصّانِعُ مُتَعالِیاً عَنْ أنْ یُری وَکانَ ضَعْفُهُمْ وَعَجْزُهُمْ عَنْ إدْراکِهِ ظاهِراً لَمْ یَکُنْ بُدٌّ مِنْ رَسولٍ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُمْ مَعْصومٍ یُؤَدّی إلَیْهِمْ أمْرَهُ وَنَهْیَهُ".
پیامبران الهی بر خود لازم می"دانند تا انسانها را به پیمان فطری که فراموش"شان شده است یادآور شوند، همان میثاق دیرین که در میان تمام موجودات فقط انسان آن را تقبل و تعهد کرده است، اما بر اثر مرور زمان و وسوسه"های شیطان آن را به بوته فراموشی سپرده است.
امیر مؤمنان علی _ علیه السلام _ می"فرماید:
"واصْطَفی سُبْحانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أنْبیاءَ أخَذَ عَلَی الْوَحْیِ میثاقَهُمْ وَعَلی تَبْلیغِ الرِّسالَهِ أمانَتَهُمْ لَمّا بَدَّلَ أکْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللهِ إلَیْهِمْ فَجَهَلوُا حَقَّهُ واتَّخَذُوا الاَنْدادَ مَعَهُ وَاجْتالَهُم الشَّیاطینُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ وَاقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبادَتِهِ فَبَعَثَ فیهِمْ رُسُلَهُ وَواتَرَ إلَیْهِمْ أنْبیاءَهُ لِیَسْتَأدُوهُمْ میثاقَ فِطْرَتِهِ وَیُذَکِّرُوهُمْ مَنْسِیَّ نِعْمَتِهِ(9)؛
(خداوند سبحان) از میان فرزندان آدم، پیامبرانی را برگزید و از آنان بر وحی پیمان گرفت و بر تبلیغ رسالت امانت آنان را، آنگاه که اکثر مردم عهد و پیمان الهی را تبدیل کرده و حق خدا را نشناختند و در مقابل خداوند خدایان دروغین و بتهای بی"ارزش را پرستیدند و شیاطین آنان را از معرفت خدا باز داشته و از عبادت او جدا کردند. (در آن حال) خداوند پی در پی پیامبرانی را مبعوث نمود تا آنان را بر پیمان فطرت خویش وادار کنند و نعمتهای فراموش شده او را به یادشان آرند."
پیامبران الهی در کنار معارف و برنامه"های حیاتبخش خود پیوسته به آدمیان می"آموزند که در مورد اصول دین و باورهای مهم اعتقادی به فطرت و خرد خود رجوع کنند. قرآن کریم انبیاء الهی را به عنوان "مذکّر" معرفی می"کند.
آنان تلاش می"کنند انسانها را به پیمان الهی و وفای به آن سوق دهند تا به ندای عقل و فطرت خویش پاسخ مثبت داده باشند. قرآن کریم نیز در مورد پیمان فراموش شده الهی به فرزندان آدم می"فرماید:
ألَمْ أعْهَدْ إ ِلَیْکُمْ یا بنی آدَمْ أنْ لاتَعْبُدوا الشَّیْطانَ إنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبین
"ای فرزندان آدم! مگر با شما عهد نکرده بودم که شیطان را نپرستید، همانا که او دشمن آشکار شماست."
ترویج فضائل اخلاقی و صفات متعالی انسانی، از دیگر علل وانگیزه"های بعثت انبیاء الهی است. اگر مروری اجمالی به آموزه"های وحیانی پیامبر_ صلّی الله علیه و آله _ داشته باشیم متوجه خواهیم شد که گفتارها و رفتارهای آن گرامی مملو از سفارشهای اخلاقی و تربیتی است.
اساساً هر گونه خوبی، زیبایی و کمالی که زیبنده و شایسته انسانها است، در تعالیم انبیاء الهی به روشنی دیده می"شود. در حدیث معروفی از پیامبر اکرم _ صلّی الله علیه و آله _ می"خوانیم که آن حضرت فرمود:
"إنّما بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَکارِمَ الاَخْلاقِ(10)؛ من برای تکمیل و توسعه زیباییهای اخلاقی مبعوث شده"ام."
رسول خدا خود دارای کامل"ترین صفات اخلاقی بود و عادات پسندیده و آداب برجسته انسانی در وجود آن گرامی موج می"زد.
انسانها فطرتاً طالب عدالتند و سالم"ترین جوامع، آنهایی است که عدالت در تمام ابعاد خود در میان آن جوامع حاکم گردد.
قرآن کریم در آیات متعددی از عدالت خواهی پیامبر اکرم _ صلّی الله علیه و آله _ سخن گفته و آن را یکی از اهداف بعثت می"شمارد. در سوره اعراف از اهتمام ویژه آن گرامی به اجرای عدالت خبر داده و می فرماید:
قُلْ أمَرَ رَبّی بِالْقِسْط (11)بگو: پروردگارم مرا به عدالت فرمان داده است".
عدالت طلبی در تمام زوایای زندگی پیامبر_ صلّی الله علیه وآله _ جلوه گر بود و گستره آن، گفتار، رفتار، روابط عمومی، معاملات، حتی محیط خانواده و دوستان و نزدیکانش را نیز شامل می"شد. امام صادق _ علیه السلام _ فرموده است:
"کانَ رَسُولُ اللهِ یُقَسِّمُ لَحَظاتَهُ بَیْنَ أصْحابِهِ فَیَنْظُرُ إلی ذا وَیَنْظُرُ إلی ذا بِالسَّویَّه(12)؛
رسول خدا _ صلّی الله علیه و آله _ نگاه خود را در میان یارانش به طور مساوی تقسیم می"کرد، گاهی به این و گاهی به آن دیگری به طور مساوی نگاه می"کرد."
آن گرامی به مهم"ترین فلسفه بعثت انبیاء که ایجاد قسط و عدل است به طور کامل معنی و مفهوم می"بخشید که خداوند فرمود:
لَقَدْ أرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَأنْزَلْنا مَعَهُمُ الکِتابَ وَالمیزانَ لیَقومَ النّاسُ بِالقِسْطِ (13)
"ما رسولان خود را با دلایل روشن فرستادیم و با آنها کتاب و میزان نازل کردیم، تامردم به عدالت قیام کنند."
- سیره ابن هشام، ابو محمد عبد الملک بن هشام حمیری، دار القلم، بیروت، ج4، ص250.
- نهج البلاغه، ترجمه محمد دشتی، نشر ائمه، قم، 1379، ش، خطبه16.
- آل عمران/ 164.
- ذاریات / 56.
- بحار الانوار، علامه محمد باقر مجلسی، نشر الوفا، بیروت، 1404، ج18، ص202.
- بقره / 213.
- مائده / 35.
- بحار الانوار، ج11، ص40.
- نهج البلاغه، خطبه 1.
- مستدرک الوسائل، محدث نوری، مؤسسه آل البیت، 1408، قم، ج11، ص187.
- اعراف / 29.
- بحار الانوار، ج16، ص260.
- حدید / 25.