|
|
268 وَ قَالَ عليه السلام اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ تَحْسُنَ فِي لَامِعَةِ الْعُيُونِ عَلَانِيَتِي وَ تَقْبُحَ فِيمَا أُبْطِنُ لَكَ سَرِيرَتِي مُحَافِظاً عَلَى رِئَاءِ النَّاسِ مِنْ نَفْسِي بِجَمِيعِ مَا أَنْتَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ مِنِّي فَأُبْدِيَ لِلنَّاسِ حُسْنَ ظَاهِرِي وَ أُفْضِيَ إِلَيْكَ بِسُوءِ عَمَلِي تَقَرُّباً إِلَى عِبَادِكَ وَ تَبَاعُداً مِنْ مَرْضَاتِكَ
|
|
|
پرهيز از دورويى ها
(اخلاقى)
|
|
|
268- امام عليه السّلام (در خوش ظاهرى و بدى باطن) فرموده است 1- بار خدايا پناه مى برم بتو از اينكه در پيش چشمها (ى مردم) ظاهر من نيكو و باطن من در آنچه پنهان مى دارم نزد تو زشت باشد در حاليكه حفظ كنم خود را نزد مردم به رياء و خودنمايى به همه آنچه تو از من بآن آگاهى پس بمردم خوش ظاهر جلوه كنم و بد كرداريم را بسوى تو آرم كه در نتيجه به بندگانت نزديك و از خوشنوديها (و رحمتها) يت دور گردم.
( . ترجمه وشرح نهج البلاغه(فیض الاسلام)، ج 6 ، صفحه ی 1221 و 1222)
|
|
|
276 [و فرمود:] خدايا به تو پناه مى برم كه برونم در ديده ها نيكو نمايد و درونم در آنچه از تو نهان مى دارم به زشتى گرايد، پس خود را نزد مردم بيارايم به ريا و خودنمايى كه تو بهتر از من بدان دانايى، پس ظاهر نكويم را براى مردمان آشكار دارم و بدى كردارم را نزد تو آرم تا خود را به بندگان تو نزديك گردانم، و از خوشنودى تو به كنار مانم.
( . ترجمه نهج البلاغه شهیدی، ص 412 و 413)
|
|
|
260- و قال عليه السّلام:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ- مِنْ أَنْ تُحَسِّنَ تَحْسُنَ فِي لَامِعَةِ الْعُيُونِ عَلَانِيَتِي- وَ تُقَبِّحَ فِيمَا أُبْطِنُ لَكَ سَرِيرَتِي- مُحَافِظاً عَلَى رِيَاءِ النَّاسِ مِنْ نَفْسِي- بِجَمِيعِ مَا أَنْتَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ مِنِّي- فَأُبْدِيَ لِلنَّاسِ حُسْنَ ظَاهِرِي- وَ أُفْضِيَ إِلَيْكَ بِسُوءِ عَمَلِي- تَقَرُّباً إِلَى عِبَادِكَ وَ تَبَاعُداً مِنْ مَرْضَاتِكَ
اللغة
أفضى: أصل.
المعنى
و استعاذ باللّه أن يجتمع له حسن الظنّ في عيون الناس مع قبح باطنه عند اللّه بالرياء و التصنّع بالزهادة و العبادة الظاهرة لغاية طلب الدنيا. و لا معة العيون إضافة للصفة إلى الموصوف: أى العيون اللامعة. و محافظا حال. و تقرّبا و تباعدا مصدران سدّا مسدّ الحال، و يحتمل نصبهما على المفعول.
( . شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5، ص 385 و 386)
|
|
|
260- امام (ع) فرمود:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ- مِنْ أَنْ تَحْسُنَ فِي لَامِعَةِ الْعُيُونِ عَلَانِيَتِي- وَ تَقْبُحَ فِيمَا أُبْطِنُ لَكَ سَرِيرَتِي- مُحَافِظاً عَلَى رِيَاءِ النَّاسِ مِنْ نَفْسِي- بِجَمِيعِ مَا أَنْتَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ مِنِّي- فَأُبْدِيَ لِلنَّاسِ حُسْنَ ظَاهِرِي- وَ أُفْضِيَ إِلَيْكَ بِسُوءِ عَمَلِي- تَقَرُّباً إِلَى عِبَادِكَ وَ تَبَاعُداً مِنْ مَرْضَاتِكَ
لغت
أفضى: مى رسانم
ترجمه
«بار خدايا پناه مى برم به تو از اين كه در انظار، ظاهر من نيكو و باطنم در آنچه پنهان مى دارم نزد تو زشت باشد و خود را با ريا نزد مردم حفظ كنم، با همه آنچه تو از خودم به آن آگاهترى، پس ظاهر خود را به مردم بنمايانم و كردار بدم را نزد تو بياورم و در نتيجه به بندگانت نزديك و از رضا و خشنوديهاى تو دور شوم».
شرح
امام (ع) به خدا پناه برده است از اين كه حسن ظن در انتظار مردم و زشتى باطن خود در نزد خدا را- به وسيله خود نمايى به زهد و عبادت ظاهرى آن هم به منظور دنيا- با هم در خود جمع كند.
لامعة العيون اضافه صفت به موصوف است، يعنى: جلوى چشمان.
«محافظا» حال است. تقربا و تباعدا دو مصدرند كه به جاى حال نشسته اند، و احتمال دارد، مفعول و منصوب باشند.
( . ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5، ص 653)
|
|
|
276- اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن تحسن في لامعة العيون علانيتي و تقبح فيما أبطن لك سريرتي، محافظا على رئاء النّاس من نفسي بجميع ما أنت مطّلع عليه منّي، فأبدي للنّاس حسن ظاهري و أفضي إليك بسوء عملي تقرّبا إلى عبادك، و تباعدا من مرضاتك.
المعنى
يطلب الإمام التوفيق منه تعالى الى الصدق و الإخلاص في دينه و خلقه، و يستعيذ به من النفاق و الرياء في أقواله و أفعاله، و حدد الرياء بقبح السريرة و سوء المخبر، و حسن العلانية و جمال المنظر تقربا الى الناس و تباعدا عن اللّه.. و لا أدري كيف يخادع الإنسان و يصانع من لا يغني عنه شيئا، و يذهل عن خالقه و من بيده ملكوت كل شي ء، و اليه المآل و المرجع.
( . فی ضلال نهج البلاغه، ج 4، ص 385)
|
|
|
58- اللّهمّ إنّي أعوذ بك من أن تحسّن في لامعة العيون علانيتي، و تقبّح فيما أبطن لك سريرتي، محافظا على رئاء النّاس من نفسي بجميع ما أنت مطّلع عليه منّي، فأبدي للنّاس حسن ظاهري، و أفضي إليك بسوء عملي، تقرّبا إلى عبادك، و تباعدا من مرضاتك.«» لامعة العيون إضافة للصفة إلى الموصوف، أي العيون اللامع
( . شرح حکم نهج البلاغه، ة. ص63)
|
|
|
(265) و قال عليه السّلام: أللّهمّ إنّي أعوذ بك من أن تحسّن في لامعة العيون علانيتي، و تقبّح فيما أبطن لك سريرتي، محافظا على رئاء النّاس من نفسي بجميع ما أنت مطّلع عليه منّي، فأبدى للنّاس حسن ظاهري، و أفضى إليك بسوء عملي، تقرّبا إلى عبادك، و تباعدا من مرضاتك.
اللغة
(أفضى إليه): وصل و أصله أنّه صار في فرجته و فضائه و حيّزه، و أفضى إليه بسرّه: أعلمه به- المنجد.
الاعراب
في لامعة العيون، من باب إضافة الصّفة إلى الموصوف أي العيون اللّامعة.
الترجمة
بار خدايا براستى كه بتو پناه مى برم از اين كه ظاهر و عيان حال من در برابر چشمهاى بينا نيكو باشد و در نهاد خودم زشتى و بدى نسبت بتو نهان باشد، و رياء و خودنمائى در همه اعمالم كه تو اطلاع دارى حكمفرما باشد، بمردم حسن ظاهر نمايش دهم و بدكردارى خود را بحضرت تو تحويل دهم، براى آنكه ببنده هاى تو مقرّب باشم و از راه رضاى تو بدور گردم.
- بار إلها بتو پناه برم از خودآرائى و رياكارى
- در بر خلق خوش عمل بودندر نهان مشتغل ببدكارى
- تا مقرّب شوم بر مردم دور گردم ز حضرت بارى
( . منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه، ج 21، ص 366 و 367)
|
|
|
(311) و قال (- ع- ) اللّهمّ انّى اعوذ بك ان تحسن فى لامعة العيون علانيتى و تقبح فيما ابطن لك سريرتى محافظا على رئاء النّاس من نفسى بجميع ما انت مطّلع عليه فابدى للنّاس حسن ظاهرى و افضى اليك بسوء عملى تقرّبا الى عبادك و تباعدا من مرضاتك يعنى و گفت (- ع- ) كه بار خدايا پناه مى برم بتو از اين كه نيكو باشد در نظرهاى روشن مردم ظاهر من و زشت و بد باشد در چيزى كه پنهان داشته ام از جهة تو باطن من در حالتى كه محافظت كننده باشم بر ريا كردن از براى مردمان از جانب نفسم در جميع آن چه را كه تو مطّلعى بر ان پس اظهار كنم از براى مردمان نيكوئى ظاهرم را و برسانم بسوى تو عمل بدم را در حالتى كه قرب و منزلت جسته باشم در پيش بندگان تو و دورى جسته باشم از رضامنديهاى تو
( . شرح نهج البلاغه نواب لاهیجی، ص 318)
|
|
|
282: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ- مِنْ أَنْ تَحْسُنَ فِي لَامِعَةِ الْعُيُونِ عَلَانِيَتِي- وَ تَقْبُحَ فِيمَا أُبْطِنُ لَكَ سَرِيرَتِي- مُحَافِظاً عَلَى رِيَاءِ النَّاسِ مِنْ نَفْسِي- بِجَمِيعِ مَا أَنْتَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ مِنِّي- فَأُبْدِيَ لِلنَّاسِ حُسْنَ ظَاهِرِي- وَ أُفْضِيَ إِلَيْكَ بِسُوءِ عَمَلِي- تَقَرُّباً إِلَى عِبَادِكَ وَ تَبَاعُداً مِنْ مَرْضَاتِكَ قد تقدم القول في الرياء- و أن يظهر الإنسان- من العبادة و الفعل الجميل ما يبطن غيره- و يقصد بذلك السمعة و الصيت لا وجه الله تعالى- . و قد جاء
في الخبر المرفوع أخوف ما أخاف على أمتي الرياء و الشهوة الخفية
- قال المفسرون و الرياء من الشهوة الخفية- لأنه شهوة الصيت و الجاه بين الناس- بأنه متين الدين مواظب على نوافل العبادات- و هذه هي الشهوة الخفية- أي ليست كشهوة الطعام و النكاح- و غيرهما من الملاذ الحسية- . و
في الخبر المرفوع أيضا أن اليسير من الرياء شرك و أن الله يحب الأتقياء الأخفياء- الذين هم في بيوتهم إذا غابوا لم يفتقدوا- و إذا حضروا لم يعرفوا- قلوبهم مصابيح الهدى- ينجون من كل غبراء مظلمة
( . شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید) ج 19، ص 167)
|
|
|
[267] و قال عليه السّلام:
أللّهمّ إنّى أعوذ بك من أن تحسّن فى لا معة العيون علانيتى، و تقبّح فيما أبطن لك سريرتى، محافظا على رئاء النّاس من نّفسى بجميع ما أنت مطّلع عليه منّى، فأبدى للنّاس حسن ظاهرى، و أفضى إليك بسوء عملى، تقرّبا إلى عبادك و تباعدا من مّرضاتك.
ترجمه
بار خدايا پناه بر تو اگر من در برابر ديدگان ديگران ظاهرم را بيارايم، و باطنم را در پيش تو زشت بدارم، براى اين كه خودى بمردم بنمايانم بنگهدارى آنچه كه بر من از آنها آگاهى كامل دارى بكوشم و حسن ظاهرم را بمردم بنمايانم، و ليكن زشتكاريم را نزد تو آرم تا در نتيجه به بندگانت نزديك و از رضا و خوشنودى تو دور گردم (واى بر كسانى كه اين طوراند، و رضاى مخلوق را بر سخط خالق ترجيح مى نهند).
نظم
- خداوندا ريا رويش سياه استمرا از آن ريا بر تو پناه است
- مبادا آنكه پيش چشم مردمريا كارى كنم سازم ترا گم
- بزرگىّ كسان در ديده آرمتو را كوچك بچشم دل شمارم
- ز مردم زشتى ظاهر بپوشمبه پيش تو به پيدائى بكوشم
- شوم زين رو بنزد خلق منظورو ليك از مهر و رحمتهاى تو دور
- ريا خوئى خدايا ناستوده استبه بند آن را بهر كس در گشوده است
- بسوى ما تو چشم مرحمت دارخودت ما را از اين بدخو نگه دار
( . شرح نهج البلاغه منظوم، ج 10، صفحه ی 56 و 57)
|