حکمت 399 نهج البلاغه : ارزش عقل

متن اصلی حکمت 399 نهج البلاغه

399 وَ قَالَ عليه السلام مَا اسْتَوْدَعَ اللَّهُ امْرَأً عَقْلًا إِلَّا لِيَسْتَنْقِذَهُ بِهِ يَوْماً مَا

موضوع حکمت 399 نهج البلاغه

ارزش عقل

(علمى، معنوى)

ترجمه مرحوم فیض

399- امام عليه السّلام (در باره سود خرد) فرموده است 1- خداوند عقل را در مردى وديعه ننهاده (نبخشيده) مگر آنكه او را با آن يكى از روزها (با چاره سازى آن از فتنه و تباهى دنيا يا بوسيله طاعت و بندگى از گرفتارى آخرت) رهائى دهد.

( . ترجمه وشرح نهج البلاغه(فیض الاسلام)، ج 6 ، صفحه ی 1277)

ترجمه مرحوم شهیدی

407 [و فرمود:] خدا خرد را نزد كسى به وديعت ننهاد، جز كه روزى او را بدان نجات داد.

( . ترجمه نهج البلاغه شهیدی، ص 434)

شرح ابن میثم

383- و قال عليه السّلام:

مَا اسْتَوْدَعَ اللَّهُ امْرَأً عَقْلًا إِلَّا اسْتَنْقَذَهُ بِهِ يَوْماً مَا

المعنى

إمّا من بلاء الدنيا بالحيلة، أو من بلاء الآخرة بالطاعة.

( . شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5، ص 441)

ترجمه شرح ابن میثم

383- امام (ع) فرمود:

مَا اسْتَوْدَعَ اللَّهُ امْرَأً عَقْلًا إِلَّا اسْتَنْقَذَهُ بِهِ يَوْماً مَا

ترجمه

«خداوند عقل را به كسى امانت نداده مگر اين كه روزى سبب نجات او گردد».

شرح

يا از گرفتاريهاى دنيا و يا به وسيله اطاعت خدا از گرفتاريهاى آخرت او را نجات بخشد.

( . ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5، ص 745 و 746)

شرح مرحوم مغنیه

401- ما استودع اللّه امرأ عقلا إلّا استنقذه به يوما ما.

المعنى

بالعقل نميز الخطأ عن الصواب، و الضار عن النافع، و الحق عن الباطل.. و اذا ظفر الهوى بالعقل حين القدرة على الملذات و الطيبات- فإن العقل ينتصر، لا محالة، حين تبرز للعيان البلية النازلة العاجلة. و إذن فالعقل منجد و منقذ في ساعة من الساعات، و ان اكتنفته الأهواء و الشهوات في أكثر الأحيان.

( . فی ضلال نهج البلاغه، ج 4، ص 452)

شرح شیخ عباس قمی

329- ما استودع اللّه امرأ عقلا إلّا ليستنقذه«» به يوما ما.«» العقل إمّا أن ينقذ الإنقاذ الدينيّ، و هو الفلاح و النجاح على الحقيقة، أو ينقذ من بعض مهالك الدّنيا و آفاتها.

كان يقال: العاقل يروّي ثمّ يروي و يخبر ثمّ يخبر.«»

( . شرح حکم نهج البلاغه، ص242)

شرح منهاج البراعة خویی

(387) و قال عليه السّلام: ما استودع اللَّه امرأ عقلا إلّا استنقذه به يوما.

المعنى

العقل هو وديعة اللَّه الكبرى في خلقه، و سراجه الوهّاج الّذي يضي ء طريق الهدى لمن يرجع إليه و يخالف الهوى، و هو وسيلة النجاة و لو بعد حين.

الترجمة

فرمود: خداوند هيچ خردمندى بكسى ندهد جز اين كه روزى با آن وى را از هلاكت رها سازد.

( . منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه، ج 21، ص 488)

شرح لاهیجی

(436) و قال (- ع- ) ما استودع اللّه امرء عقلا الّا ليستنقذه به يوما ما يعنى و گفت (- ع- ) كه بامانت سپرده است خدا بمردى عقل را مگر اين كه خلاص كند آن مرد را بسبب انعقل در يك روزى از گرفتاريها

( . شرح نهج البلاغه نواب لاهیجی، ص 328)

شرح ابن ابی الحدید

415 قَالَ ع: مَا اسْتَوْدَعَ اللَّهُ امْرَأً عَقْلًا إِلَّا لِيَسْتَنْقِذَهُ بِهِ يَوْماً مَا لا بد أن يكون للبارئ تعالى في إيداع العقل- قلب زيد مثلا غرض- و لا غرض إلا أن يستدل به على ما فيه نجاته و خلاصه- و ذلك هو التكليف- فإن قصر في النظر و جهل و أخطأ الصواب- فلا بد أن ينقذه عقله- من ورطة من ورطات الدنيا- و ليس يخلو أحد عن ذلك أصلا- لأن كل عاقل لا بد أن يتخلص من مضرة- سبيلها أن تنال بإعمال فكرته- و عقله في الخلاص منها- فالحاصل أن العقل إما أن ينقذ الإنقاذ الديني- و هو الفلاح و النجاح على الحقيقة- أو ينقذ من بعض مهالك الدنيا و آفاتها- و على كل حال فقد صح قول أمير المؤمنين ع- و قد رويت هذه الكلمة مرفوعة- و رويت إلا استنقذه به يوما ما- . و

عنه ص العقل نور في القلب- يفرق به بين الحق و الباطل

- . و عن أنس قال سئل رسول الله ص عن الرجل- يكون حسن العقل كثير الذنوب- فقال ما من بشر- إلا و له ذنوب و خطايا يقترفها- فمن كانت سجيته العقل و غريزته اليقين- لم تضره ذنوبه- قيل كيف ذلك يا رسول الله قال- كلما أخطأ لم يلبث أن يتدارك ذلك بتوبة و ندامة- على ما فرط منه- فيمحو ذنوبه و يبقى له فضل يدخل به الجنة

نكت في مدح العقل و ما قيل فيه

و قد تقدم من قولنا في العقل- و ما ذكر فيه ما فيه كفاية- و نحن نذكر هاهنا شيئا آخر- كان يقال- العاقل يروي ثم يروي و يخبر ثم يخبر- . و قال عبد الله بن المعتز- ما أبين وجوه الخير و الشر في مرآة العقل- .

لقمان يا بني شاور من جرب الأمور- فإنه يعطيك من رأيه ما قام عليه بالغلاء- و تأخذه أنت بالمجان

- . أردشير بن بابك- أربعة تحتاج إلى أربعة- الحسب إلى الأدب و السرور إلى الأمن- و القرابة إلى المودة و العقل إلى التجربة- . الإسكندر لا تحتقر الرأي الجزيل من الحقير- فإن الدرة لا يستهان بها لهوان غائصها- . مسلمة بن عبد الملك- ما ابتدأت أمرا قط بحزم- فرجعت على نفسي بلائمة- و إن كانت العاقبة علي- و لا أضعت الحزم فسررت و إن كانت العاقبة لي- . وصف رجل عضد الدولة بن بويه- فقال لو رأيته- لرأيت رجلا له وجه فيه ألف عين- و فم فيه ألف لسان و صدر فيه ألف قلب- . أثنى قوم من الصحابة- على رجل عند رسول الله ص- بالصلاة و العبادة و خصال الخير حتى بالغوا

فقال ص كيف عقله قالوا يا رسول الله- نخبرك باجتهاده في العبادة و ضروب الخير- و تسأل عن عقله- فقال إن الأحمق ليصيب بحمقه- أعظم مما يصيبه الفاجر بفجوره- و إنما ترتفع العباد غدا في درجاتهم- و ينالون من الزلفى من ربهم على قدر عقولهم

- . الريحاني العقل ملك و الخصال رعيته- فإذا ضعف عن القيام عليها- وصل الخلل إليها- و سمع هذا الكلام أعرابي فقال هذا كلام يقطر عسله- . قال معن بن زائدة- ما رأيت قفا رجل إلا عرفت عقله- قيل فإن رأيت وجهه- قال ذا كتاب يقرأ- . بعض الفلاسفة- عقل الغريزة مسلم إلى عقل التجربة- . بعضهم- كل شي ء إذا كثر رخص إلا العقل- فإنه إذا كثر غلا- . قالوا في قوله تعالى- لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا- أي من كان عاقلا- . و من كلامهم- العاقل بخشونة العيش مع العقلاء- آنس منه بلين العيش مع السفهاء- . أعرابي- لو صور العقل أظلمت معه الشمس- و لو صور الحمق لأضاء معه الليل- . قيل لحكيم متى عقلت قال حين ولدت- فأنكروا ذلك فقال أما أنا فقد بكيت حين جعت- و طلبت الثدي حين احتجت- و سكت حين أعطيت- يريد أن من عرف مقادير حاجته فهو عاقل- . المأمون- إذا أنكرت من عقلك شيئا فاقدحه بعاقل- . بزرجمهر- العاقل الحازم إذا أشكل عليه الرأي- بمنزلة من أضل لؤلؤة- فجمع ما حول مسقطها من التراب- ثم التمسها حتى وجدها- و كذلك العاقل- يجمع وجوه الرأي في الأمر المشكل- ثم يضرب بعضها في بعض- حتى يستخلص الرأي الأصوب- . كان يقال- هجين عاقل خير من هجان جاهل- . كان بعضهم إذا استشير قال لمشاوره- أنظرني حتى أصقل عقلي بنومة- . إذا نزلت المقادير نزلت التدابير- من نظر في المغاب ظفر بالمحاب- من استدت عزائمه اشتدت دعائمه- الرأي السديد أجدى من الأيد الشديد- . بعضهم-

و ما ألف مطرور السنان مشدد يعارض يوم الروع رأيا مسددا

- . أبو الطيب-

الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهى المحل الثاني

فإذا هما اجتمعا لنفس حرة

بلغت من العلياء كل مكان

و لربما طعن الفتى أقرانه بالرأي قبل تطاعن الأقران

لو لا العقول لكان أدنى ضيغم

أدنى إلى شرف من الإنسان

و لما تفاضلت النفوس و دبرت أيدي الكماة عوالي المران

- . ذكر المأمون ولد علي ع- فقال خصوا بتدبير الآخرة- و حرموا تدبير الدنيا- . كان يقال- إذا كان الهوى مقهورا تحت يد العقل- و العقل مسلط عليه- صرفت مساوئ صاحبه إلى المحاسن- فعدت بلادته حلما و حدته ذكاء- و حذره بلاغة و عية صمتا- و جبنه حذرا و إسرافه جودا- . و ذكر هذا الكلام عند بعضهم- فقال هذه خصيصة الحظ- نقلها مرتب هذا الكلام إلى العقل- . سمع محمد بن يزداد كاتب المأمون قول الشاعر-

إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فإن فساد الرأي أن تترددا

- . فأضاف إليه-

و إن كنت ذا عزم فأنفذه عاجلا فإن فساد العزم أن يتفندا

( . شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید) ج 20، ص 40 - 44)

شرح نهج البلاغه منظوم

[398] و قال عليه السّلام:

ما استودع اللّه أمرا عقلا إلّا ليستنقذه به يوما ما.

ترجمه

خداوند خرد را در مردى بوديعه نسپرد، جز آنكه بالأخره در يكى از روزها بدستيارى آن خردش (از بدى دنيا و آخرتش رهائى بخشد).

نظم

• خدا نسپرده بر مردى خرد راجز آنكه برد با آن زشت و بد را
• چو روزى سهمگين در پيش آيدرها از سختيش عقلش نمايد
• بهر كس حق دراز الطاف بگشادبدو انديشه و عقل و خرد داد
• بگيتى ار نداد او را پشيزىهمه داده ز دارائيش چيزى
• كسى را ور دهد مال فراوانخرد ليكن عطا ننمود بر آن
• كليد گنجها داده بدستشهمان با فقر كرده پاى بستش
• خرد باشد همان رخشنده جوهركز اوّل خلقتش فرموده داور
• درون پاك از آن تابناك استبدين و كفر معيار و ملاك است
• چو نبود جاى تطويل سخن راز توصيف خرد بندم دهن را

( . شرح نهج البلاغه منظوم، ج 10، صفحه ی 182)