خطبه 105 نهج البلاغه بخش 1 : ويژگى‏هاى پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

موضوع خطبه 105 نهج البلاغه بخش 1

1 ويژگى هاى پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

متن خطبه 105 نهج البلاغه بخش 1

و من خطبة له (عليه السلام) في بعض صفات الرسول الكريم و تهديد بني أمية و عظة الناس

الرسول الكريم

حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله)شَهِيداً وَ بَشِيراً وَ نَذِيراً خَيْرَ الْبَرِيَّةِ طِفْلًا وَ أَنْجَبَهَا كَهْلًا وَ أَطْهَرَ الْمُطَهَّرِينَ شِيمَةً وَ أَجْوَدَ الْمُسْتَمْطَرِينَ دِيمَةً

ترجمه مرحوم فیض

از خطبه هاى آن حضرت عليه السّلام است (كه پس از ستودن پيغمبر اكرم

بانقراض دولت بنى اميّه اشاره نموده و بعد از آن مردم را پند و اندرز مى فرمايد):

قسمت أول خطبه

(پيش از طلوع خورشيد حقيقى و تابش آفتاب عالم گير اسلام مردم در منتهى درجه ضلالت و گمراهى و بدبختى بودند) تا آنكه خداوند محمّد صلّى اللّه عليه و آله را به رسالت و پيغمبرى بر انگيخت كه (نيكو كاران و بد كاران را) شاهد و گواه باشد، و (نيكو كاران را به پاداش كردارشان) مژده دهد و (معصيت كاران را از عذاب الهىّ) بترساند، در حاليكه در طفوليّت و خورد سالى بهترين خلائق و در كهولت (چهل سالگى) كريمتر و برگزيده ترين آنها و طبيعت در خلقت او پاكتر از همه پاكان (از آدم عليه السّلام تا عبد اللّه همواره در صلب انبياء و اوصياى ايشان) بود، و بخشش او بيش از توقّع خواستاران باران بخشش او بود

ترجمه مرحوم شهیدی

و از خطبه هاى آن حضرت است

تا اين كه خدا محمّد (ص) را برانگيخت، گواهى دهنده، مژده رساننده و ترساننده.

بهترين آفريدگان، آن گاه كه خردسال مى نمود، و نژاده تر هنگامى كه كهن سال بود، پاكيزه تر پاكيزگان در خوى، و گاه بخشش، ابر برابر دستش خشك مى نمود.

ترجمه مرحوم خویی

از جمله خطب بليغه آن حضرتست كه صدر آن متضمن بيان محامد حضرت رسالت مآب صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ذيل آن اشاره است بأحوال بني اميه لعنهم اللّه و مآل كار ايشان چنانچه فرموده: تا آنكه مبعوث فرموده خداوند متعال محمّد مصطفى را در حالتي كه شاهد بود بر امّتان، و بشارت دهنده بود بمطيعان، و ترساننده بود عاصيان را، كه بهترين خلايق بود در حال كودكى، و كريم ترين مردمان بود در حال پيرى، پاكيزه ترين پاك شدگان بود از حيثيت طبيعت، و بخشنده ترين اشخاصى بود كه از ايشان اميد باران احسان گرفته شود از حيثيت بارش.

شرح ابن میثم

و من خطبة له عليه السّلام

حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً ص- شَهِيداً وَ بَشِيراً وَ نَذِيراً- خَيْرَ الْبَرِيَّةِ طِفْلًا- وَ أَنْجَبَهَا كَهْلًا- وَ أَطْهَرَ الْمُطَهَّرِينَ شِيمَةً- وَ أَجْوَدَ الْمُسْتَمْطَرِينَ دِيمَةً

اللغة

أقول: الشيمة: الخلق.

المعنى

و قوله: حتّى بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم. إلى قوله: من بعده.

و قوله: حتّى بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم. إلى قوله: من بعده. افتخار به صلّى اللّه عليه و آله و سلم و مدح له بالقوّة في الدين و توبيخ لجمّع الدنيا و محبّيها بعده، و هو غاية لفصل سابق كأنّه ذكر فيه ما كانوا عليه من سوء الحال و القشف و الفقر، و منّ عليهم بذكر هذه الغاية الحسنة لتلك الأحوال، و وصّفه بأوصاف: أحدها: كونه شهيدا، أى على الخلق بأعمالهم يوم القيامة كما قال تعالى «فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً»«» و قد عرفت كيفيّة هذه الشهادة.

الثاني: و بشيرا للخلق بما أعدّهم من الثواب العظيم.

الثالث: و نذيرا لهم بما أعدّ للعصاة من العذاب الأليم. و ينتظم هذه الأوصاف قوله تعالى «إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً»«» و الثلاثة أحوال.

الرابع: خير البريّة طفلا، و لمّا علمت أنّ الأفضليّة إنّما هى بالأعمال الصالحة و التسديد لسلوك سبيل اللّه و كان هو صلّى اللّه عليه و آله و سلم منذ صباه و طفوليّته أفضل الخلق في لزوم ذلك لا جرم كان خير الناس طفلا.

الخامس: و أنجبها كهلا، و لمّا كانت النجابة مستلزمة لكرم الخصال و التقاط الفضائل و تتبّعها و كان هو صلّى اللّه عليه و آله و سلم في كهولته و زهوته منبع كلّ فضيلة لا جرم كان أنجبهم كهلا. و طفلا و كهلا منصوبان على الحال أيضا.

السادس: كونه أطهر المطهّرين شيمة، و لمّا كان صلّى اللّه عليه و آله و سلم متمّم مكارم الأخلاق الظاهرة و كلّ خلق عدل فمنه مكتسب لا جرم كان أطهر الشيمة و أكرم الخلق.

السابع: أجود المستمطرين ديمة. استعار له وصف السحاب المرجوّ منه نزول الديمة و هى المطر الّذى لا رعد فيه و لا برق، و رشّح بلفظ الديمة و كنّى بذلك عن غاية جوده و كرمه، و قد كان صلّى اللّه عليه و آله و سلم إذا أمسى آوى إلى البيت فلا يجد فيه شيئا من فضّة أو ذهب إلّا تصدّق به و لم يبت في بيته منه شي ء. و شيمة و ديمة تميزان.

ترجمه شرح ابن میثم

از خطبه هاى آن حضرت عليه السّلام است:

حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً ص- شَهِيداً وَ بَشِيراً وَ نَذِيراً- خَيْرَ الْبَرِيَّةِ طِفْلًا- وَ أَنْجَبَهَا كَهْلًا- وَ أَطْهَرَ الْمُطَهَّرِينَ شِيمَةً- وَ أَجْوَدَ الْمُسْتَمْطَرِينَ دِيمَةً

لغات

شيمة: خوى

ترجمه

«(مردم در جاهليّت و گمراهى بودند) تا اين كه خداوند محمّد (ص) را برانگيخت در حالى كه او گواه (اعمال خلق) و مژده دهنده (به ثواب) و ترساننده (از عقاب) بود، او در خردسالى از همه مردم بهتر و در بزرگسالى از همگان بزرگوارتر و از نظر خلق و خوى از همه پاكان پاكتر و باران دهش و بخشش او از همه ريزانتر بود.

شرح

فرموده است: حتّى بعث محمّدا (ص)... تا من بعد.

اين عبارت مشتمل بر مباهات به پيامبر گرامى (ص) و در ستايش او و نيرومندى دين اسلام است و همچنين در نكوهش مال اندوزان و دوستداران دنيا پس از آن حضرت است، اين خطبه نتيجه و حاصل خطبه سابق است، كه گويا در آن از بد حالى و سختى و تنگدستى مردم در روزگار گذشته سخن رانده و از اين كه آن اوضاع بدين گونه پايانى نيكو يافته بر آنها منّت نهاده است. امام (ع) براى پيامبر گرامى (ص) اوصافى را به شرح زير بيان مى فرمايد: 1- صفت شهيد براى آن حضرت اشاره است به اين كه پيامبر گرامى (ص) در روز رستاخيز شاهد بر اعمال خلق است چنان كه خداوند متعال فرموده است: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً«» و پيش از اين در باره چگونگى اين شهادت سخن گفته شده است.

2- صفت بشير براى اين است كه پيامبر گرامى (ص) مژده دهنده پاداشهاى بزرگى است كه خداوند براى مؤمنان، آماده و به آنان وعده فرموده است.

3- صفت نذير براى اين است كه آن حضرت گنهكاران و سركشان را به عذابهاى دردناكى كه خداوند براى آنان آماده فرموده، بيم داده است.

خداوند متعال اين صفات سه گانه پيامبر (ص) را در اين آيه شريفه ذكر فرموده است: «إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً«»» و اين سه صفت كه در آيه شريفه ذكر شده، حال مى باشند.

4- صفت خير البريّة طفلا يعنى در خرد سالى از همگان بهتر بود، زيرا چنان كه مى دانيم ملاك برترى و فضيلت، كردار نيك و پايدارى در راه خداست، و چون آن حضرت از آغاز كودكى و خرد سالى به سبب داشتن اين صفات از همه برتر بود، امام (ع) فرموده است: كه او در كودكى از همگان بهتر بود.

5- صفت و أنجبها كهلا يعنى در بزرگسالى از همه بزرگوارتر و برگزيده تر بود، زيرا بزرگوارى و برگزيدگى مستلزم داشتن صفات بزرگوارانه و برگزيدن و به كار بستن فضيلتهاى عالى انسانى است، و آن حضرت در جوانى و بزرگسالى معدن هر فضيلت و در پيرى برگزيده ترين آنان بوده است واژه هاى طفلا و كهلا نيز بنا بر اين كه در جمله حالند منصوب شده اند.

6- صفت أطهر المطّهرين شيمة يعنى خوى و سرشت او از همه پاكان، پاكيزه تر بود، زيرا آن حضرت متمّم مكارم اخلاق و كامل كننده آنها بود و هر صفت خوب و خوى نيكويى از آن حضرت كسب شده است، لذا سرشت او از همه پاكيزه تر و خلق و خوى او از همه فاضل تر و كريمانه تر بود.

7- صفت أمطر المستمطرين ديمة يعنى بذل و بخشش او از همه بيشتر بود، ديمه به بارانى گويند كه رعد و برق در آن نباشد، و در اين جا صفت ابرى را كه در آن اميد چنين بارانى است براى آن حضرت استعاره فرموده و با واژه. ديمة اين استعاره ترشيح شده است، و اين كنايه از منتهاى جود و احسان آن حضرت است، چنان كه آن بزرگوار وقتى شب فرا مى رسيد به خانه باز مى گشت و هر چه زر و سيم در خانه يافت مى شد، صدقه مى داد و چيزى از آنها به صبح باقى نمى ماند. شيمة و ديمة در جمله تميز مى باشند.

شرح مرحوم مغنیه

حتّى بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله شهيدا و بشيرا و نذيرا: خير البريّة طفلا، و أنجبها كهلا. أطهر المطهّرين شيمة، و أجود المستمطرين ديمة.

اللغة:

الشيمة: الخلق. و المستمطرين: جمع مستمطر- بفتح الطاء- و المراد به هنا من يطلب منه العون. و الديمة- بكسر الدال- المطر الدائم بلا برق و رعد.

الإعراب:

شهيدا حال من محمد (ص)، و خير البرية صفة له، و يجوز أن يكون حالا، و طفلا تمييز، و مثله شيمة و ديمة

المعنى:

(حتى بعث اللّه محمدا (ص) شهيدا و بشيرا و نذيرا). يجمع سبحانه الخلائق غدا، و يشهد على كل أمة رسولها بأنه قد بلغهم رسالات ربه، و انه بشّر و أنذر مباشرة او بواسطة العلماء و الفقهاء من الصحابة و التابعين و غيرهم (خير البرية طفلا) في هديه و سلوكه (و أنجبها كهلا) في طيب سريرته، و حسن سيرته (و اطهر المطهرين شيمة) في جميع خصاله (و أجود المستمطرين ديمة) في كرمه و عطائه، كان يعطي و يشعر انه أخذ أكثر مما أعطى، قال أبو ذر: «خرجت مرة مع رسول اللّه (ص) نحو جبل أحد، فقال لي: أتبصر أحدا قلت: نعم، يا رسول اللّه. قال: ما أحب أن يكون لي مثله ذهبا أنفقه في سبيل اللّه، أموت و أترك منه قيراطين». و هنا يكمن السر في ثورة أبي ذر على الذين يكنزون الذهب و الفضة و لا ينفقونها في سبيل اللّه. و كمال النبي (ص) في سائر خصاله و عناصر شخصيته تماما مثل كماله في عطائه و كرمه، و من هنا استحق هذه الشهادة العظمى منه تعالى: «وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ- 4 القلم».

شرح منهاج البراعة خویی

و من خطبة له عليه السّلام و هي المأة و الرابعة من المختار في باب الخطب

و شرحها في فصلين:

الفصل الاول

حتّى بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شهيدا و بشيرا و نذيرا خير البريّة طفلا، و أنجبها كهلا، و أطهر المطهّرين شيمة، و أجود المستمطرين ديّمة

اللغة

(الكهل) بفتح الأوّل من جاوز الثلاثين، و قيل من بلغ الأربعين، و قيل من جاوز أربعا و ثلاثين إلى إحدى و خمسين و (جادت) السماء جودا بالفتح أمطرت و قيل الجود المطر الغزير و (المستمطرين) في أكثر النسخ بصيغة المفعول و هو الأظهر و في بعض النسخ بصيغة الفاعل و (الدّيمة) المطر الدّايم في سكون.

الاعراب

شهيدا و بشيرا و نذيرا منصوبات على الحال من مفعول بعث، و خير البرية و المعطوفات عليه منصوبات على الوصف و تحتمل الحال أيضا، و طفلا و كهلا منصوبان على الحال أيضا و اضافة أطهر إلى المطهّرين معنويّة، و شيمة تميز، و إضافة أجود إلى المستمطرين معنوية أيضا بمعنى من إن كان المضاف إليه بصيغة المفعول كما في أكثر النسخ و بمعنى اللام إن كان بصيغة الفاعل.

و ديمة تميز على الأوّل و على الثاني يحتمل التميز و هو الأظهر و يحتمل أن يكون مفعولا للمستمطرين فتدبّر

المعنى

اعلم أنّ صدر هذا الفصل من كلامه عليه السّلام مسوق لذكر محامد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و مناقبه، و بعده اشارة إلى بيان حال بني اميّة لعنهم اللّه قاطبة، و ذيله اخبار بما سيكون من مآل حال بني اميّة و تنبيه على أنهم يسعون في دماء عترة الرّسول فينتقم اللّه منهم و يجزيهم بما كسبت أيديهم، و اللّه عزيز ذو انتقام قال عليه السّلام (حتّى بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شهيدا) على أوصيائه و امّته و على الأنبياء و اممهم كما قال تعال: وَ يَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ.

و قد مرّ تحقيق هذه الشهادة في شرح الخطبة الاحدى و السّبعين بما لا مزيد عليه فليراجع إليه (و بشيرا و نذيرا) و هما من ألفاظ الكتاب العزيز قال تعالى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ قال الطبرسيّ أرسلناك يا محمد بالحقّ قيل: بالقرآن، و قيل: بالاسلام، و قيل على الحقّ بشيرا من اتّبعك بالثواب، و نذيرا من خالفك بالعقاب و لا تسأل عن أصحاب الجحيم أى لا تسأل عن أحوالهم، و فيه تسلية للنّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذ قيل له:

إنّما أنت بشير و نذير و لست تسأل عن أصحاب الجحيم و ليس عليك اجبارهم على القبول منك.

(خير البريّة طفلا) لأنّ الخيريّة إنّما هى بالأعمال الصّالحة و الأخلاق الفاضلة، و التسديد بسلوك سبيل الحقّ و هو صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منذ أيّام طفوليته و صباه كان ملازما لذلك سابقا فيه على غيره.

(و أنجبها كهلا) أى أفضلها، و قيل: أكرمها فلقد كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حال كهوليّته و دعوته منبع كلّ كرم و فضل (أطهر المطهرين شيمة) أى طبيعة و جبلة و خلقا لم تدنسه الجاهلية بأنجاسها، و لم تلبسه من مدلهمّات ثيابها (و أجود المستمطرين ديمة) أى أجود الأشخاص الذين يطلب منهم الأمطار و يرجى منهم الاحسان«»، أو أكثر جودا للّذين يطلبون البذل و الانعام، و على كلّ تقدير فقد شبّهه عليه السّلام بالسّحاب الماطر و الغيث الهاطل، و أراد بذلك كثرة جوده و عطاياه، فلفظ المستمطرين استعارة للراجين أو المرجوّين منهم الاحسان، و ذكر الجود و الدّيمة ترشيح للاستعارة، هذا.

شرح لاهیجی

و من خطبة له (علیه السلام) يعنى از خطبه امير المؤمنين عليه السّلام است حتّى بعث اللّه محمّدا (صلی الله علیه وآله) شهيدا و بشيرا و نذيرا خير البريّة طفلا و انجبها كهلا اطهر المطهّرين شيمة و اجود المستمترين ديمة يعنى تا اين كه برانگيخت برسالت خدا محمّد صلّى اللّه عليه و آله را در حالتى كه شاهد تبليغ رسالت جميع انبياء باشد در روز قيامت و در حالتى كه بشارت دهنده است بندگان را بثواب خدا و ترس دهنده است ايشان را از عذاب خدا بهترين خلايق است در خردسالگى و برترين خلايق است در سنّ چهل سالگى و پاكترين پاكانست از حيثيّت ارحام و اصلاب زيرا كه از ادم (علیه السلام) تا عبد اللّه دائم در صلب انبياء و اوصياء بوده است و بخشنده ترين بخشايندها است از روى دوام بخشش

شرح ابن ابی الحدید

و من خطبة له ع

حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً ص شَهِيداً وَ بَشِيراً وَ نَذِيراً خَيْرَ الْبَرِيَّةِ طِفْلًا وَ أَنْجَبَهَا كَهْلًا وَ أَطْهَرَ الْمُطَهَّرِينَ شِيمَةً وَ أَجْوَدَ الْمُسْتَمْطَرِينَ دِيمَةً  

معنى كون النبي ص شهيدا أنه يشهد على الأمة بما فعلته من طاعة و عصيان أنجبها أكرمها و رجل نجيب أي كريم بين النجابة و النجبة مثل الهمزة . و يقال هو نجبة القوم أي النجيب منهم و أنجب الرجل أي ولد ولدا نجيبا و امرأة منجبة و منجاب تلد النجباء و نسوة مناجيب . و الشيمة الخلق و الديمة مطر يدوم و المستمطرون المستجدون و المستماحون و احلولت حلت و قد عداه حميد بن ثور في قوله  

• فلما أتى عامان بعد انفصالهعن الضرع و احلولى دماثا يرودها

و لم يجئ افعوعل متعديا إلا هذا الحرف و حرف آخر و هو اعروريت الفرس و هو الرضاع بفتح الراء رضع الصبي أمه بكسر الضاد يرضعها رضاعا مثل سمع يسمع سماعا و أهل نجد يقولون رضع بالفتح يرضع بالكسر مثل ضرب يضرب ضربا و قال الأصمعي أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت  

• و ذموا لنا الدنيا و هم يرضعونهاأفاويق حتى ما يدر لها ثعل

بكسر الضاد و الأخلاف للناقة بمنزلة الأطباء للكلبة واحدها خلف بالكسر و هو حلمة الضرع و الخطام زمام الناقة خطمت البعير زممته و ناقة مخطومة و نوق مخطمة . و الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب و التصدير للرحل و الحزام للسرج و هو سيور تنسج مضاعفة بعضها على بعض يشد بها الهودج منه إلى بطن البعير و الجمع وضن . و المخضود الذي خضد شوكة أي قطع . و شاغرة خالية شغر المكان أي خلا و بلدة شاغرة إذا لم تمتنع من غارة أحد و الثائر طالب الثأر لا يبقى على شي ء حتى يدرك ثأره . يقول ع مخاطبا لمن في عصره من بقايا الصحابة و لغيرهم من التابعين الذين لم يدركوا عصر رسول الله ص إن الله بعث محمدا و هو أكرم الناس شيمة  و أنداهم يدا و خيرهم طفلا و أنجبهم كهلا فصانه الله تعالى في أيام حياته عن أن يفتح عليه الدنيا و أكرمه عن ذلك فلم تفتح عليكم البلاد و لا درت عليكم الأموال و لا أقبلت الدنيا نحوكم و ما دالت الدولة لكم إلا بعده فتمكنتم من أكلها و التمتع بها  كما يتمكن الحالب من احتلاب الناقة فيحلبها و حلت لذاتها لكم و استطبتم العيشة و وجدتموها حلوة خضرة .

شرح نهج البلاغه منظوم

(و من خطبة لّه عليه السّلام)

القسم الأول

حتّى بعث اللّه محمّدا (صلّى اللّه عليه و آله) شهيدا و بشيرا و نذيرا، خير البريّة طفلا، وّ أنجبها كهلا، وّ أطهر المطهّرين شيمة، وّ أجود المستمطرين ديمة

ترجمه

از سخنان آن حضرت عليه السّلام است كه در ستايش پيغمبر اكرم (ص) و انقراض دولت بنى اميّه بيان فرموده: (پس از درگذشت عيسى ابن مريم (ع) قوانين الهيّه دستخوش اميال، و پايكوب آرزوهاى نادانان شده، و مردم روى زمين در چاه ويل و گمراهى و شقاوت نگونسار بودند) تا اين كه خداوند محمّد صلّى اللّه عليه و آله را برسالت برانگيخت، در حالى كه گواه (اعمال) و بشارت دهنده مردم (بثواب) و ترساننده آنها (از عذاب الهى) بود، عنصر شريفى كه بهترين مردم در خردسالگى و برترين آنها در سالخوردگى، روشش پاكيزه، خويش پسنديده، و سرشتش از همه پاكان جهان پاكتر (و پدرانش از آدم تا عبد اللّه، و مادرانش از حوّا تا آمنه همه پيمبران و اوصياء و پاكيزگان) بوده، و باران بخششش از تمامى بخشندگان بادوام تر بود

نظم

• بسوى خلق احمد (ص) را برانگيختخداوند عنصرش از نور خود ريخت
• بكار انبياء او خود شهيد است بحشر از بهر ما سدّى سديد است
• ز نعمتهاى يزدان او بشير استز نقمتها و سطوتها نذير است
• به طفلى بهترين طفل خلايق بكهلى بر كهول خلق فايق
• پدرهايش همه پاكيزه و پاكدرخشان همچو خور بى عيب و بى آك
• مطهّر او ز ارحام است و اصلاب بود او انجب و اطهر ز انجاب
• گه ايثار و لطف و مهر و ارفاقكفش بخشنده تر از خلق آفاق