حکمت 370 نهج البلاغه : آثار شوم بخل ورزی

متن اصلی حکمت 370 نهج البلاغه

370 وَ قَالَ عليه السلام الْبُخْلُ جَامِعٌ«» لِمَسَاوِى الْعُيُوبِ وَ هُوَ زِمَامٌ يُقَادُ بِهِ إِلَى كُلِّ سُوءٍ

موضوع حکمت 370 نهج البلاغه

آثار شوم بخل ورزى

(اخلاقى، اقتصادى)

ترجمه مرحوم فیض

370- امام عليه السّلام (در نكوهش بخل و زفتى) فرموده است: 1- بخل گرد آورنده بديها و زشتيها و مهارى است كه (شخص) بآن بهر بدى كشيده ميشود (چون بخل بحسد و حرص و قطع رحم و ظلم به مستمندان و مانند اين معاصى مى كشد).

( . ترجمه وشرح نهج البلاغه(فیض الاسلام)، ج 6 ، صفحه ی 1266)

ترجمه مرحوم شهیدی

378 [و فرمود:] تنگ چشمى همه بديها را فراهم گرداند و مهارى است كه به سوى هر بدى كشاند.

( . ترجمه نهج البلاغه شهیدی، ص 430)

شرح ابن میثم

359- و قال عليه السّلام:

الْبَخِيلُ جَامِعٌ لِمَسَاوِئِ الْعُيُوبِ- وَ هُوَ زِمَامٌ يُقَادُ بِهِ إِلَى كُلِّ سُوءٍ

المعنى

البخل: رذيلة التفريط من فضيلة السخاء و هى مستلزمة للجهل لأنّ البخيل غير عالم بوضع المال موضعه، و للفجور لعبوره في شهوته و محبّته للدنيا إلى طرف الإفراط فيها، و للجبين لأنّ من بخل بماله فهو بنفسه أبخل، و للانظلام و الظلم لقصوره عن فضيلة العدل في ماله، ثمّ للحرص و الحسد و الشره و دناءة الهمّة و الكذب و الغدر و الخيانة و قطع الرحم و عدم المواساة. و كلّ طرف تفريط لفضيلة من الفضايل فإنّه من توابع البخل و لواحقه و هى مساوي العيوب الّتي أخبر عن استجماعه لها، و أنّه زمام إلى كلّ منها. و استعار له لفظ الزمام باعتبار أنّه يدعو إلى هذه المساوي و يقود إليها كالزمام.

( . شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5، ص 431 و 432)

ترجمه شرح ابن میثم

359- امام (ع) فرمود:

الْبُخْلُ جَامِعٌ لِمَسَاوِئِ الْعُيُوبِ- وَ هُوَ زِمَامٌ يُقَادُ بِهِ إِلَى كُلِّ سُوءٍ

ترجمه

«بخل جامع همه بديها و زشتيهاست و آن افسارى است كه بدان وسيله به سمت هر بدى كشانده مى شوند.»

شرح

بخل صفت ناپسند كوتاهى از فضيلت بخشندگى است و لازمه آن نادانى است زيرا شخص بخيل نمى داند كه مال را در كجا بايد مصرف كند و نيز مستلزم تبهكارى است زيرا او در خواسته هاى خود و دلبستگى فراوانش به دنيا افراط كرده است و نيز موجب ترس است چون كسى كه در مال خود بخل بورزد، نسبت به جان خويش بخيلتر خواهد بود، و اين باعث تن به ظلم دادن و ستم كردن است، به جهت كوتاهى وى از فضيلت عدل و ميانه روى در مال خود. و همين طور باعث حرص، حسد، آزمندى و دون همّتى و دروغ، و مكر و خيانت و قطع رحم و رعايت نكردن برابرى و مواسات است. بى توجهى و كوتاهى نسبت به فضيلتى از فضايل از پيامدهاى بخل و از ملحقات آن است يعنى از معايب زشتى است كه امام (ع) بخل را جامع همه زشتيها دانسته است، و بخل است كه انسان را به سمت تمام آن بديها مى كشاند. كلمه «زمام» را به اعتبار اين كه چون افسارى به سمت اين بديها رهبرى مى كند و مى كشاند، استعاره آورده است.

( . ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم، ج 5، ص 729 و 730)

شرح مرحوم مغنیه

377- البخل جامع لمساوي العيوب، و هو زمام يقاد به إلى كلّ سوء.

المعنى

البخيل في شقاء دائم، يسعى لغيره، و يلام على بخله، و لا ينتفع هو و لا غيره بماله، هذه حاله في الدنيا، و له في الآخرة عذاب الحريق، و لا قبح و شر و سوء وراء هذا الخسران المبين. و تقدم الكلام عن البخل و البخيل في الخطب و الرسائل و الحكم.

( . فی ضلال نهج البلاغه، ج 4، ص 440)

شرح شیخ عباس قمی

97- البخل جامع لمساوئ العيوب، و هو زمام يقاد به إلى كلّ سوء.«» البخل رذيلة التفريط من فضيلة السخاء، و هي مستلزمة للجهل و الفجور و حبّ الدّنيا و الجبن و الظلم و الحرص و الحسد و الشرّ و دناءة الهمّة و الكذب و الغدر و الخيانة و قطع الرحم و عدم المواساة.

و بالجملة، أكثر الرذائل من توابع البخل و لواحقه، و إنّه زمام إلى كلّ منها.

و في الحديث النبويّ صلّى اللّه عليه و آله: «ثلاث مهلكات: شحّ مطاع، و هوى متّبع، و إعجاب المرء بنفسه».

( . شرح حکم نهج البلاغه، ، ص84)

شرح منهاج البراعة خویی

(363) و قال عليه السّلام: البخل جامع لمساوى العيوب، و هو زمام يقاد به إلى كلّ سوء.

المعنى

البخل: انقباض في النفس يمنع البخيل عن بذل ما في وسعه من المقدرة الانسانية و المالية فيما يستحقّه و يستحسن، فيمنع الفقير عن بذل المال لرفع سوء الحال و يبخل باعطاء المعونة في مورد الاستعانة، و يجمع له مساوى العيوب من ترك الطاعة للّه و قطع الاعانة عن عباد اللَّه.

قال الشارح المعتزلي: و حق للجود بأن يقرن بالايمان، فلا شي ء أخصّ به و أشدّ مجانسة له منه، فانّ من صفة المؤمن انشراح الصدر كما قال تعالى:«فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ»- 125- الانعام» و هذا من صفات الجواد و البخيل لأنّ الجواد واسع الصدر منشرح مستبشر للانفاق و البذل، و البخيل قنوط ضيق الصّدر حرج القلب ممسك قال النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله «و أىّ داء أدوأ من البخل» و البخل على ثلاثة أضرب: بخل الانسان بماله على نفسه، و بخله بماله على غيره، و بخله بمال غيره على غيره أو على نفسه.

و قال ابن ميثم: و كلّ طرف تفريط لفضيلة من الفضائل فانّه من توابع البخل و لواحقه، و هي مساوي العيوب الّتي اخبر عن استجماعه لها، و أنّه زمام إلى كلّ منها.

الترجمة

فرمود: بخل جامع همه بديهاى عيوبست و مهاريست كه بوسيله آن به هر بدى كشانده مى شود.

( . منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه، ج 21، ص 468 و 469)

شرح لاهیجی

(413) و قال (- ع- ) البخل جامع لمساوى العيوب و هو زمام يقاد به الى كلّ سوء يعنى و گفت (- ع- ) كه بخل ورزيدن و انفاق در راه خدا نكردن جمع كننده مر جميع عيبهاى بد است و ان بخل مهاريست كشيده مى شود بان بسوى هر خصلت بدى

( . شرح نهج البلاغه نواب لاهیجی، ص 326)

شرح ابن ابی الحدید

384: الْبُخْلُ جَامِعٌ لِمَسَاوِئِ الْعُيُوبِ- وَ هُوَ زِمَامٌ يُقَادُ بِهِ إِلَى كُلِّ سُوءٍ قد تقدم القول في البخل و الشح- و نحن نذكر هاهنا زيادات أخرى

أقوال مأثورة في الجود و البخل

قال بعض الحكماء- السخاء هيئة للإنسان داعية إلى بذل المقتنيات- حصل معه البذل لها أو لم يحصل- و ذلك خلق و يقابله الشح و أما الجود- فهو بذل المقتنى و يقابله البخل هذا هو الأصل- و إن كان كل واحد منها قد يستعمل في موضع الآخر- و الذي يدل على صحة هذا الفرق- أنهم جعلوا اسم الفاعل من السخاء- و الشح على بناء الأفعال الغريزية- فقالوا شحيح و سخي- فبنوه على فعيل- كما قالوا حليم و سفيه و عفيف- و قالوا جائد و باخل- فبنوهما على فاعل كضارب و قاتل- فأما قولهم بخيل- فمصروف عن لفظ فاعل للمبالغة- كقولهم في راحم رحيم- و يدل أيضا على أن السخاء غريزة و خلق- أنهم لم يصفوا البارئ سبحانه- به فيقولوا سخي- فأما الشح فقد عظم أمره و خوف منه- و لهذا

قال ع ثلاث مهلكات شح مطاع- و هوى متبع و إعجاب المرء بنفسه

- فخص المطاع- تنبيها على أن وجود الشح

في النفس فقط- ليس مما يستحق به ذم لأنه ليس من فعله- و إنما يذم بالانقياد له- قال سبحانه وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ- و قال وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ- . و

قال ع لا يجتمع شح و إيمان في قلب أبدا

- . فأما الجود فإنه محمود على جميع ألسنة العالم- و لهذا قيل كفى بالجود مدحا- أن اسمه مطلقا لا يقع إلا في حمد- و كفى بالبخل ذما- أن اسمه مطلقا لا يقع إلا في ذم- . و قيل لحكيم- أي أفعال البشر أشبه بأفعال الباري سبحانه- فقال الجود- . و

قال النبي ص الجود شجرة من أشجار الجنة- من أخذ بغصن من أغصانها أداه إلى الجنة- و البخل شجرة من أشجار النار- من أخذ بغصن من أغصانها أداه إلى النار

- . و من شرف الجود- أن الله سبحانه قرن ذكره بالإيمان- و وصف أهله بالفلاح- و الفلاح اسم جامع لسعادة الدارين قال سبحانه- الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ - وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ- إلى قوله وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ- و قال وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ- . و حق للجود بأن يقرن بالإيمان- فلا شي ء أخص به و أشد مجانسة له منه- فإن من صفة المؤمن انشراح الصدر كما قال تعالى- فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ - وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً - كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ- و هذا من صفات الجواد و البخيل- لأن الجواد واسع الصدر- منشرح مستبشر للإنفاق و البذل- و البخيل قنوط ضيق الصدر- حرج القلب ممسك- . و

قال النبي ص و أي داء أدوأ من البخل

- . و البخل على ثلاثة أضرب- بخل الإنسان بماله على نفسه- و بخله بماله على غيره- و بخله

بمال غيره على نفسه أو على غيره- و أفحشها بخله بمال غيره على نفسه- و أهونها و إن كان لا هين فيها- بخله بماله على غيره- . و

قال ع اللهم اجعل لمنفق خلفا و لممسك تلفا

- . و قال إن الله عز و جل ينزل المعونة على قدر المئونة

- . و قال أيضا من وسع وسع عليه

- . و قالت الفلاسفة الجود على أقسام- فمنها الجود الأعظم و هو الجود الإلهي- و هو الفيض العام المطلق- و إنما يختلف لاختلاف المواد و استعداداتها- و إلا فالفيض في نفسه عام غير خاص- و بعده جود الملوك- و هو الجود بجزء من المال على من تدعوهم الدواعي- و الأغراض إلى الجود عليه- و يتلوه جود السوقة- و هو بذل المال للعفاة أو الندامى و الشرب و المعاشرين- و الإحسان إلى الأقارب- . قالوا و اسم الجود مجاز- إلا الجود الإلهي العام- فإنه عار عن الغرض و الداعي- و أما من يعطي لغرض و داع- نحو أن يحب الثناء و المحمدة- فإنه مستعيض و تاجر يعطي شيئا ليأخذ شيئا- قالوا قول أبي نواس-

فتى يشتري حسن الثناء بماله و يعلم أن الدائرات تدور

- ليس بغاية في الوصف بالجود التام- بل هو وصف بتجارة محمودة- و أحسن منه قول ابن الرومي-

و تاجر البر لا يزال له ربحان في كل متجر تجره

أجر و حمد و إنما طلب الأجر

و لكن كلاهما اعتوره

- . و أحسن منهما قول بشار-

ليس يعطيك للرجاء و لا الخوف و لكن يلذ طعم العطاء

- و نحن قد ذكرنا ما في هذا الموضع- من البحث العقلي في كتبنا العقلية

( . شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید) ج 19، ص 316 - 318)

شرح نهج البلاغه منظوم

[369] و قال عليه السّلام

البخل جامع لّمساوى العيوب، و هو زمام يّقاد به إلى كلّ سوء.

ترجمه

و آن حضرت عليه السّلام فرمودند: بخل بديها و زشتيها را گرد آورنده، و مهارى است كه انسان با آن بسوى هر بدى كشيده مى شود.

نظم

• هر آن كو تنگ چشم است و بخيل استسوى هر زشتيش بخلش دليل است
• مهار نيكى از دستش ستاندشتر وارش ببدبختى كشاند
• دلا از دل زدا زنگ بخالتبزشتى خويش را منماى آلت
• خدا چون نعمتش بر كس عطا كردچرا بايد تو را چون و چرا كرد
• بمال زندگى خود در جهنّممينداز و مخور بر مال كس غم
• ز بخل آزاد و سر خوش زندگى كنبرون خويش از غم و افسردگى كن
• مفرسا جان خويش از تنگى چشمبخوشبختان مشو بيهوده در خشم
• ز نعمت كرده حق چون بر تو انعامبكن آن نعمت حق وقف بر عام
• ز نعمتها بنوش و هم بنوشانبه لختان جامه از مالت بپوشان

( . شرح نهج البلاغه منظوم، ج 10، صفحه ی 159)